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在中国，皇帝的头上没有上帝，他身后没有教皇。自远古时代以来，权力一直在宫殿中，而不是在圣殿中。其他国家的国王敬畏上帝，中国的国王使上帝服从。想说为什么中国可能需要数千年？这就是全部：神的权力不能进入法院，国王的权力可以紧紧抓住，牢牢坐着并经过很长时间。皇帝限制了众神和神仙 - 自建立以来，国王的权力体系并没有为众神留下独立的门户。在建立秦朝之前，中国社会建立了一个众神体系。但是在公元前221年，秦川联合了六个王国，直接消除了“奉献众神”的传统，并没有建立ng的国家宗教，也没有建立宗教教会。他称自己为“第一皇帝”，不受宗教容忍，而是向国家本身表达。通过西汉王朝，帝国权力通过更高的要求意识形态的成就。公元前136年，汉卢·乔（Han Liu Che）的皇帝宣布：“只有所有对儒家的思维和尊重流派的去除”将在国家东正教徒中提出。它不仅选择一所学校来统治，而且要设定一个原则：该国需要唯一的意识形态指南，并且不能具有分离的信仰主义者。这一步骤与“思考”和“政府”直接相关，宗教只能在“政治和宗教团结”的范围内起作用。政治与宗教本身之间的关系是KUR分布结构。在欧洲，中世纪的神权政治高于国王的权力，教皇可以驱逐国王。但是在中国，这种结构尚未发生。西方神权政治取决于教会组织，而中国皇家权力依赖于仪式制度。这两个具有不同的机构开始点，导致结果的关键差异。皇帝不是任何人任命的，也不需要宗教代言。他是“天堂的儿子”，但这种“天堂”不是一个人格化的上帝或宗教崇拜的问题。这类似于合法的抽象许可。可以消除天堂的命运，并可以替换皇帝，但该制度不允许宗教力量克服国家权力。到目前为止，儒家作为一种政治意识形态的一种，加深，更深入。在清朝中，皇帝在天堂，祖先和孔子上牺牲，所有这些都是按照国家仪式方法进行的。尽管佛教和道教很受欢迎，但它们应该在这个仪式系统的框架下活跃。他们不应独立设定自己的牺牲，干扰政府或传教士。宗教可能值得信赖，但该国无法管理。这一原则从秦和汉的王朝继续毫不犹豫地朝北王朝。它是中国产生可持续性的机构基础集中系统。在明朝之前的过去2000年中，没有宗教管辖的国家政治动荡。国王的力量始终是主轴。四千个寺庙的曲折 - 公元845年，佛陀皇帝李的佛教毁灭和寺庙清理背后的财务逻辑，下令实施“佛教毁灭瓦琴”。它是古代中国最大的反宗教扩张行动。根据“唐的旧书”，在全国范围内删除了4,600多个佛教寺庙，被迫260,000名僧侣和修女返回圣殿，收集了数十万公顷的土地，并研究了成千上万的黄金，银和青铜。该国最大的寺庙“白马庙”也属于破坏。该政策不是排除佛教本身，而是控制宗教奥加的财务，人口和土地的实际侵蚀nizations。在唐朝中间，佛教组织被封闭在不同地方的寺庙数量中，僧侣不缴税或服役。圣殿的土地确实等同于贵族庄园，这严重影响了国家财政体系。 845we年前的僧侣数量很大，全国僧侣和修女的数量超过500,000，形成了一个与国家管理层分开的“社会群体”。以Luoyang为例，一个城市中有10,000多名僧侣，提供了当地劳动力的1/3。这些寺庙不仅收集了香钱，还可以运营商业，土地和手工艺品。有些甚至开放了“黄金和银商店”和“贷款银行”。重要的是，他们成为一个庞大的经济体，而不必在该州支付一分钱。在引入政策之前，指控是事务的紧密结合。除了干扰政治的太监外，分离主义者的边境城镇D财务透支，武港必须削减对当地非国家组织资源的控制，以稳定集中化。 Huichang的“佛教”政策不仅会解决财务问题，而且还会重新建立更多的权力之王。佛教组织可能存在，而且可能不存在组织的电力集团。在唐朝，所有佛教寺庙都必须由仪式，地方官员，地方官员以及地方官员，官员和典范的典范和地方官员和典范进行注册和管理。组织的结构不能独立于国家管理系统。W除了困难的系统外，还可以保持一千人具有政治和宗教政治关系的稳定结构，还有一些软控制方法。儒家就是其中之一。由于“仅尊重儒教”的皇帝，中国建立了一个以儒家为基础的政治制度。儒家不是谈论下一个生命或神灵，而是谈论人，社会责任以及家庭和国家道德的逆境。自从东部汉代以来，所有国家评论系统都包括Sui和Tang Dynasties，Song Scholars和Ming Dynasties的选择，以及基于儒家经典的标准的清朝的八英尺。想成为一名军官吗？首先，记住孔子，孟子和上海的分析。如果您不理解忠诚度，徒劳的神圣，行为，公义和信任，请不要考虑进入政权系统。许多信徒可能有佛教徒和道教，但是他们没有资格控制规则。这是儒家的作用 - 使用评估系统在政府体系的每个链接中种植儒教。同时，该国从未完全限制佛教徒对道教的信仰。唐朝，宗教继续存在，信仰仍然很普遍，但活动在国家礼节管理系统的框架内。例如，明朝王朝的建设要求法院的批准，需要官方许可来拯救人们并建立祭坛，而道教神庙不得通过整个县的法律。清朝还构成了“僧侣和道人的陈述”，其中设定了每个县的僧侣和修女的数量不应超过价值，并且不应私下来拯救门徒。有时，停止立即讲道。虽然芽之间存在争议Dhism和道教，他们的争议不是基于学说的优点和缺乏，而是谁符合行为儒家法。诸如“ Honging Collection”和“ Guanghangming Collection”之类的文档并不少见。论点不是关于谁更神圣，而是谁更顺从。当您听话时，您可以拥有寺庙和香。宗教直到中国社会结束后才受到限制，但尚未允许建立自己的制度，调整自身和法律本身。这是对国王的权力对宗教组织的“结构性限制”的长期反映。因此，您会发现，中国历史上的宗教领导或教会监管的政治制度没有任何变化。人们可能会尊重上帝，但政权只能听国王的声音。这种政治和宗教关系不依赖于暴力抑制或脑部学说，机构控制和文化吸收n实现电力协调。中国这个制度是社会能够维持成千上万政治制度而不宗教的稳定性的某种原因。回到Sohu看看更多
